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中國作家協會主管

《白夜》與《懷念狼》的意義和價值再認識

來源:賈平凹文化藝術研究院(微信公眾號) | 李星  2019年04月04日07:56

1995年由華夏出版社首出的《白夜》,2000年由作家出版社首出的《懷念狼》兩部長篇在賈平凹至今出版的16部長篇小說中有著重要地位和非凡文學價值,它們或一開始就被冷落,或在“熱鬧”中被引向寂寞,而它們重要的文學價值卻被忽視了,以致評論家陳曉明在2015年的一次會議上說:“賈平凹曾有一部最可能與世界文學潮流接軌的小說,它就是《懷念狼》”。

《白夜》初稿落筆于1994年11月,足以說明一個事實,即是在《廢都》遭受爭議之后,賈平凹并沒有被洶涌而來的非難和誤解擊垮,堅持走自己既定的文學之路。早在文壇還在為《廢都》熱鬧的1993年秋天,他就穿越蜀道進了四川,在綿陽參加了目連戲研討會,觀看了五臺目連鬼戲,并開始搜集有關目連戲的資料。從1993年10月接到嘉峪關市張三發所寄的《精衛填海》新寓言起,他就有了《白夜》的結尾。《后記》沒有提供他開卷的時間,只講了他在綿陽師專的構思和寫作。但1994年他住了半年多的醫院,才“決意正式動筆”,說明實際上從1993年夏他就開始構思和寫作《白夜》了,“卻先后推翻了三次”。推敲這些時間,只是為了說明賈平凹內心是多么堅強,并沒有因為《廢都》風波而受到多少干擾。

《白夜》中的夜郎與《廢都》中的莊之蝶的差別不只在于名人與非名人,還在于他們的生存處境天差地別,夜郎是一個體制邊緣、夾縫中的文化人,沉淪于市井,跡近于無賴,卻又心慕高雅,欲脫掉自己身上的俗氣,似君子又似流氓、小人,像好人又像壞人。

20世紀90年代初的西京城,商品、市場、房地產開發、文藝娛樂化皆已蔚然成風,“文化搭臺、經濟唱戲”的時髦口號,造成了文化為發展經濟、物質生活服務的扭曲的文化觀。《白夜》對這種重物質、輕精神的文化觀有著鮮明的批評,指出這只能造成目光短淺、金錢至上的小市民文化。在這種社會文化大背景下,夜郎卻如魚得水,活躍一時,但因為缺乏體制與財富背景,他只能屬于紅火卻未能致富的窮文人。有人說夜郎是“蓋世的丑陋,曠世的孤獨”。他的“丑陋”自然不只是長了一張馬臉,也包括他的行為和靈魂;他的孤獨也不是因為他精神境界之高蹈,而是源于他對自己的評價與他所處社會地位、所扮角色的差距。他的孤獨是一個失意文人的憂怨和傷感。看不起與自己地位相當的顏銘,卻高攀著大家才女虞白,或許正是他這個在西京一貧如洗的農民兒子擺脫精神孤獨、尋求高枝可依的生存方式。而虞白對他的惺惺相惜式的眷戀,或許也是看錯了人,投錯了門,即使成婚,也注定不會有好結果。郎是才郎,郎卻也有天然的狼性。

在中國現代文學史上,魯迅是繼寫《儒林外史》的吳敬梓之后敢于將諷刺批判的矛頭指向與自己同類的知識者、讀書人的清醒而偉大的作家。錢鍾書惟一的一部長篇小說《圍城》,就是批判諷刺自己一類的留洋者。《廢都》繼承了他們的偉大文學傳統,創造了社會歷史轉型期,在權力和金錢的雙重壓迫下莊之蝶這個自知沉淪卻不能自拔、陷于深沉痛苦之中的文化名人典型,而在《廢都》之后,他則將目光瞄向了自己所在的西京文化圈,塑造了夜郎這個既令人同情又不無偏激、可憎的文化人形象。如果了解《廢都》當年曾經給賈平凹帶來多么大的麻煩甚至是曠日持久的官司,就知道在《白夜》的創作中他是多么糾結和謹慎,其中的苦心和智慧恐怕只有我們這些事中人才略知一二。既不能脫離現實生活的體驗,又不能讓人對號入座,惹出文學以外的是非,不啻是在荊棘叢中舞蹈。

其實,從《浮躁》以后,賈平凹真正的努力方向,是從已有的長篇小說結構和敘述模式及套路的寫作方式中突圍,創造出一種長篇敘述的新方式。這種改變講述人居高臨下的“高臺”位置,如“給家人和親朋好友說話,不需要任何技巧了,平平常常只是真”,看不出任何技巧的長篇敘述方式,是從《廢都》開始的。記得當時就有不少識家發現了他石破天驚、別具一格的敘述方式。《白夜》乃至此后的《高老莊》《懷念狼》等正是這種語言方式和文體探索的繼續,并達到了爐火純青的程度,打上了鮮明而獨特的賈式敘事印記。讀《白夜》,首先感到的是這種不裝腔、不做作、不賣弄的敘述魅力。于極其淺近、日常、平易的言說中,讓你感到蕓蕓眾生生存與生命的律動;自然而又簡潔,并不時有智慧的流露,充盈著禪意機鋒和哲理光芒。不僅作者自己從中體驗著“生活是美麗的,寫作是快樂的,人世間有清正之氣,就有大美存焉”的心境和樂趣,也讓讀者有日常生活、柴米油鹽、吃喝拉撒、人情世態,美不盡言之感。

在小說基本情節、故事以外,將中國傳統文化典籍、民間傳說、神話,引入長篇敘事,或增厚現實故事文化精神的廣度和厚度,或使現實生活籠罩在一種幽深奇詭的敘事氛圍之中,或以中國傳統精神倫理映襯和觀照現實社會的荒謬和丑陋,已經成為賈平凹長篇敘事的鮮明個人印記。這種敘事方式從《廢都》就開始了,莊之蝶岳母的神神叨叨、老牛會說話、牛皮鼓會示警、貨郎傳遞民意、歌唱民謠等等將一個當代文化名人的精神沉淪與人生痛苦,融于濃重的現實氛圍和民情風俗文化的廣闊背景之中。《白夜》將再生人尋親、連臺大戲《目連尋母》貫穿于全作之中,并與主人公夜郎的人生命運形成一種隱喻映襯的互文關系。川劇《目連尋母》的戲文全本我尚未接觸過,只從《白夜》所引的片段中看出個大概,依稀演繹的是一個孝子穿越陰陽兩界、苦苦尋母的感人故事。《目連尋母》的艱難曲折、再生人團聚希望的破滅,凸顯的既是人間的真愛和深情,又是無限的生的痛苦,希望的難酬。《目連尋母》的結尾借用的是《精衛填海》的遠古神話,并讓現實的夜郎扮演精衛的角色。《后記》中說這則人生寓言化了的《精衛填海》是從一個甘肅作者處借來的,從中可以看到,作者對顏銘、夜郎、寬哥、吳清樸、虞白等人的人生命運,有著無盡的同情與悲憫。或許這正是無端遭遇《廢都》風波,家破(離婚)人病之后的賈平凹的蒼涼和憂傷,他把這種心境也真實無欺地投射于夜郎、寬哥、吳青樸、虞白、鄒云、顏銘的故事之中。

社會和文壇的浮躁、娛樂文化的洶涌,使許多人正在喪失閱讀純文學的時間和能力,我懷疑正是這種浮躁和功利心,造成了對賈平凹別有心曲、別具新意的《懷念狼》這部大視閾、大境界的作品的種種誤解和輕視。其實,只要靜下心來,稍有語言和文學敏感的讀者,只要開始讀前幾頁,就會為賈平凹獨特的敘事語言風采所傾倒。

《懷念狼》是通過一個外甥的視角去講說自己的舅舅傅山的。傅山是20世紀50年代全縣聞名的打狼英雄,后來卻奉命去保護已面臨滅種危險、碩果僅存的10只狼。然而卻因為他思維中所存留的對于狼這種動物生命力旺盛、兇猛而又殘忍、狡猾的定勢最終陰差陽錯地將它們全部消滅。從他對狼的恐懼心理中人們讀到的不僅是老獵人思維和意識的褊狹麻木,更是這個當年的老英雄和他的徒子徒孫生命力的萎頓、消弱和無能。學者魯樞元曾經在他的文章中指出,茫茫宇宙中這顆地球在它的歷史中,曾經有過宇宙生命的世紀,又有過動植物生長繁茂的生物世紀,而今地球圈又進入了一個人類的世紀。“較之其他生物,人類的優越和幸運在于他們擁有了地球的‘精神圈’,然而,人類社會如今所面臨的種種足以致人于死地的生態環境,也正是由于人類自己營造的‘精神圈’出了問題”。“人們不僅在征服中失去了‘靈魂’,甚至‘靈魂’也已經被征服欲所充斥。”《懷念狼》中傅山這個形象既是人類的輝煌與勇敢的象征,也是人類專制、麻木、偏執與自身生命力萎頓,心理精神生出了病患的生動象征。這是在全球化、現代化大背景下,極端發達的高科技、互聯網虛擬世界所導致的人類與大自然隔離,以及由此導致的肌體能力退化和生命危機,以至于在多樣生物面前喪失了安全感;與之相對的是虛擬世界所培育出的征服力的膨脹,靈魂被物質欲望所淤塞的精神生態危機。精神的生態危機,比自然環境的生態危機,更應引起人類自身的警覺。保護狼這樣一個普通而又平常的生態題材,在賈平凹神秘飛揚的詩意敘述、汪洋恣肆的自由想象中,成為對于人類和地球生物的大關懷與大悲憫,對人性和人的生命力的大批判、大反省。這或許正是陳曉明心目中《懷念狼》的人類價值和世界意義。

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